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Cronología de reyes de Asiria
Esta cronología se basa en los registros del reinado de Asarhaddón de tres eclipses solares, proporcionando fechas bastante exactas desde el 911 hasta el 640 a. C.
Contenido [ocultar]
1 Periodo paleoasirio
1.1 Reyes que vivían en tiendas de campaña
1.2 Reyes efectivos de Assur
1.3 Dinastía de Puzur-Ashur
1.4 Dinastía amorrea o de Shamshiadad I
1.5 Anarquía
1.6 Dinastía de Adasi
2 Periodo mesoasirio
3 Periodo neoasirio
4 Véase también
5 Notas
Periodo paleoasirio [editar]
Reyes que vivían en tiendas de campaña [editar]
Tudia (c. 2150 a. C.)
Adamu
Yangi
Kitlamu
Kharkharu
Mandaru
Imsu
Kharsu
Didanu
Khanu
Zuabu
Nuabu, hijo de Zuabu
Abazu, virrey de Manishtusu de Acad, hijo de Nuabu
Belu o Tillu, hijo de Abazu
Asarah o Azarakh, hijo de Belu
Ushpia (c. 2020 a. C.)
Apiashal
En este punto, la lista real menciona a una serie de reyes de Assur en orden cronológico inverso (aunque aquí se ordenaron cronológicamente), tendentes a enlazar al padre de Shamshi-Adad I con la vieja dinastía de Assur, para legitimar su ascenso al trono. Nunca reinaron en Assur.
Khale
Samanu
Khayanu
Ilu-Mer
Yakmesi
Yakmeni
Yazkur-ilu
Ila-Kabkabi
Aminum
Reyes efectivos de Assur [editar]
Sulili no puede ser hijo de Aminum, por lo que se le supone hijo de Apiashal.
Sulili
Kikkia
Akiya
Zariqum, (c. 2040 a. C.) no figura en la Lista real asiria, pero está atestiguado arqueológicamente como gobernador de Assur.
Dinastía de Puzur-Ashur [editar]
Puzur-Ashur I (c. 1975 a. C.)
Shalim-akhe (hacia 1950 a. C.)
Ilushuma (c. 1915 a. C.-1890 a. C.)
Erishum I (c. 1890 a. C.-1851 a. C.)
Ikunum (hacia 1850 a. C.)
Sargón I (hacia 1845 a. C.) (no confundir con Sargón de Akkad)
Puzur-Ashur II (hacia 1840 a. C.)
Naram-Sin (1830 a. C.-1818 a. C.)
Erishum II (1818 a. C.-1813 a. C.)
Dinastía amorrea o de Shamshiadad I [editar]
Shamshiadad I (1813-1781 a. C.)
Ishme-Dagan I (1780-1741 a. C.)
Mut-ashkur (c.1740-1730 a. C.)
Rimush (c.1730-1727 a. C.)
Asinum (c.1726 a. C.)
Anarquía [editar]
Puzur-Sin (c. hacia 1740 a. C.)
Assur-dugul, usurpador
Ashur-apla-idi, usurpador
Nasir-Sin, usurpador
Sin-namir, usurpador
Ipqi-Ishtar, usurpador
Adad-salulu, usurpador
Dinastía de Adasi [editar]
Adasi (c. 1700 a. C.)1
Belu-bani (1700-1691 a. C.)
Libaia (1690-1674 a. C.)
Sharma-Adad I (1673-1662 a. C.)
Iptar-Sin (1661-1650 a. C.)
Bazaya (1649-1622 a. C.)
Lullaia, usurpador (1621-1616 a. C.)
Kidin-Ninua (1615-1602 a. C.)
Sharma-Adad II (1601 a. C.)
Erishum III (1598-1586 a. C.)
Shamshi-Adad II (1585-1580 a. C.)
Ishme-Dagan II (1580-1564 a. C.)
Shamshi-Adad III (1564-1549 a. C.)
Ashur-nirari I (1548-1522 a. C.)
Puzur-Ashur III (1521-1498 a. C.)
Enlil-nasir I (1498-1485 a. C.)
Nur-ili (1485-1473 a. C.)
Ashur-shaduni (1473 a. C.)
Ashur-rabi I (1473 a. C.)
Ashur-nadin-ahhe I (hacia 1450 a. C.)
Enlil-nasir II (1430-1425 a. C.)
Ashur-nirari II (1424-1418 a. C.)
Ashur-bel-nisheshu (1417-1409 a. C.)
Ashur-rim-nisheshu (1409-1401 a. C.)
Ashur-nadin-ahhe II (1401-1391 a. C.)
Periodo mesoasirio [editar]
Eriba-Adad I (1391-1366 a. C.)
Ashur-uballit I (1365-1330 a. C.)
Enlil-nirari (1330-1319 a. C.)
Arik-den-ili (1319-1308 a. C.)
Adad-nirari I (1307-1275 a. C.)
Salmanasar I (1274-1245 a. C.)
Tukultininurta I (1244-1208 a. C.)
Ashur-nadin-apli (1208-1204 a. C.)
Ashur-nirari III (1203-1198 a. C.)
Enlil-kudurri-usur (1197-1193 a. C.)
Ninurta-apil-Ekur (1192-1180 a. C.)
Ashur-dan I (1179-1134 a. C.)
Ninurta-Tukulti-Ashur (1133 a. C.)
Mutakkil-Nusku (1133 a. C.)
Ashur-resh-ishi I (1132-1115 a. C.)
Tiglatpileser I (llamado también Teglat-Falasar) (1114-1076 a. C.)
Asharid-apal-Ekur (1075-1074 a. C.)
Ashur-bel-kala (1074-1056 a. C.)
Eriba-Adad II (1056-1054 a. C.)
Shamshiadad IV (1054-1050 a. C.)
Asurnasirpal I (1050-1032 a. C.)
Salmanasar II (1031-1020 a. C.)
Ashur-nirari IV (1020-1016 a. C.)
Ashur-rabi II (1016-973 a. C.)
Ashur-resh-ishi II (973-967 a. C.)
Tiglatpileser II, llamado también Teglat-Falasar (967-935 a. C.)
Ashur-dan II (934-912 a. C.)
Periodo neoasirio [editar]
Adad-nirari II (911-891 a. C.)
Tukulti-ninurta II (891-883 a. C.)
Asurnasirpal II (883-859 a. C.)
Salmanasar III (858-824 a. C.)
Shamshi-Adad V (823-811 a. C.)
Adadnarari III (810-783 a. C.)
Semíramis o Samuramat, regente (810-805 a. C.)
Salmanasar IV (783-772 a. C.)
Ashur-dan III (772-755 a. C.)
Ashur-nirari V (754-745 a. C.)
Tiglatpileser III (744-727 a. C.)
Salmanasar V (727-722 a. C.)
Sargón II (722-705 a. C.)
Senaquerib (705-681 a. C.)
Asarhaddón (681-669 a. C.)
Asurbanipal (669-630 o 627 a. C.)
Assur-etil-ilani (627-626 a. C.)
Sin-shumu-lisir, usurpador (626 a. C.)
Sin-shar-ishkun (626-612 a. C.)
En el 612 a. C., Nínive (la capital asiria), cayó ante los medos y babilonios; un general asirio —apoyado por los egipcios— continuó gobernando unos cuantos años desde Harrán con el nombre de
Ashur-uballit II (c.612 – c. 609 a. C.)
Véase también [editar]
Reyes de Babilonia
Reyes de Sumeria
Notas [editar]
↑ Lista real asiria: Hay que tener en cuenta que la cronología de este período es meramente aproximativa hasta el reinado de Adad-nirari II, a causa de la fragmentariedad de las fuentes originales.
Categorías: Cronología
Reyes de Asiria
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Esta fiesta puede representar una adaptación cristiana de la fiesta pagana del facere cervulus (‘hacer el cervatillo’), integrándola con el burro en la historia de la natividad.2 En relación con las historias bíblicas, la fiesta fue celebrada por primera vez en el siglo XI, inspirada por el Sermo contra Judaeos pseudo-agustiniano (c. siglo VI).
En la segunda mitad del siglo XV la fiesta desapareció gradualmente, junto con la fiesta de los locos, que se extinguió aproximadamente al mismo tiempo, a pesar de que la fiesta del asno no era tan cuestionable.3
Costumbres [editar]
Una muchacha con un niño sobre un burro eran llevados por la ciudad hasta la iglesia, donde el burro permanecía junto al altar durante el sermón, y la congregación «rebuznaba» sus respuestas al sacerdote.
En detalle [editar]
El predicador encarna a los profetas hebreos cuyas palabras mesiánicas emplea en un argumento estableciendo la Divinidad de Cristo. Habiendo refutado a los judíos a partir de las palabras de sus propios profesores, el orador se dirige a los gentiles no creyentes: Ecce, convertimur ad gentes. Los testimonios de Virgilio, Nabuconodosor y la Sibila Eritrea se exponen elocuentemente y se interpretan a favor de la tesis general. Tan temprano como en el siglo XI este sermón había tomado la forma de un diálogo métrico dramático, adhiriéndose estrechamente la disposición escénica al original. Las adiciones y adaptaciones fueron introduciéndose gradualmente.
Un manuscrito ruanés del siglo XIII muestra a veintiocho profetas participando en la obra. Tras la Terce, mandan las rúbricas, «la procesión pasará a la iglesia, en cuyo centro habrá una caldera y un ídolo para los hermanos que rehúsen la adoración.» La procesión desfilaba dentro del coro. En un lado se sentaban Moisés, Amós, Isaías, Aarón, Balaam y su Asno, Zacarías y Santa Isabel, Juan el Bautista y Simeón. Los tres profetas gentiles se sentaban enfrente. Las ceremonias se llevaban a cabo bajo los auspicios de San Agustín, a quien el dignatario que presidía apelaba para cada profeta, quienes sucesivamente daban testimonio del nacimiento del Mesías.
Cuando la Sibilia había recitado sus acrósticos sobre las Señales del Juicio, todos los profetas cantaban al unísono un himno para loar al muy esperado Salvador. La multitud les seguía inmediatamente. En todo esto la parte que complacía a la congregación era el papel de Balaam y el Asno, de aquí la designación popular del Processus Prophetarum como «fiesta del asno». La parte de Balaam pronto fue separada de las demás y ampliada hasta un drama independiente. Las rúbricas de Ruán dictan que dos mensajeros sean enviados por el rey Balaak para traer al profeta. Balaam aparece montando un asno magníficamente aderezado (un asno de madera o juguete, pues las rúbricas ordenan inmediatamente que alguien se oculte bajo los arneses, una posición nada envidiable cuando la siguiente acción del jinete era efectuada: «y que aguijonee el burro con sus espuelas»).
Desde el desfile de Chester queda claro que el profeta cabalgaba sobre un animal de madera, puesto que las rúbricas suponen que el orador de la bestia está in asina (‘dentro del asno’). A esto sigue la escena en la que el asno se encuentra con el ángel enfadado y protesta largamente contra la crueldad del jinete. Una vez separada de su ceremonia padre, la Festum Asinorum se bifurcó en varias direcciones. En el documento de Beauvais del siglo XIII la «fiesta de los asnos» ya es una celebración independiente con diferente fecha y propósito.
En Beauvais el asno puede haber continuado su papel secundario de animar la larga procesión de profetas. Sin embargo, el 14 de enerocumplía una importante función en las festividades de la ciudad. En la fiesta de la Huida a Egipto, la muchacha más hermosa de la ciudad, con un hermoso niño en sus brazos, era subida a un asno ricamente cubierto, y llevada con gravedad religiosa a la Iglesia de San Esteban. El asno (posiblemente una figura de madera) era situado a la derecha del altar, y la misa empezaba. Tras el introito se cantaba una prosa en latín. La primera estancia, en francés, era alusiva al asno. Al final de la misa, aparentemente sin advertir a los menos atentos de la impropiedad que suponía, se seguía la siguiente instrucción:
| In fine Missae sacerdos, versus ad populum, vice «Ite, Missa est», ter hinhannabit: populus vero, vice 'Deo Gratias', ter respondebit, «Hinham, hinham, hinham». | Al final de la Misa, el sacerdote, girándose hacia el pueblo, en vez de decir «Ite missa est» rebuznará tres veces; la gente en lugar de responder «Deo Gratias» hará «Jijá, jijá, jijá». |
Esta es la única ocurrencia de un servicio de esta naturaleza en relación con la fiesta del burro. La Festum Asinorum perdió gradualmente su identidad, y pasó a ser incorporada a las ceremonias de los Deposuit o unida en la juerga general de la fiesta de los locos. El Processus Prophetarum, de donde procedió, sobrevive en el Corpus Christi y el Domingo de Pentecostés.
Véase también [editar]
Notas [editar]
- ↑ Weiser, F. X. (1958). Handbook of Christian feasts and customs. Nueva York: Harcourt, Brace & World. OCLC 376167.
- ↑ «La teoría de Mr. Chambers es que el asno era un descendiente del cervulus o imitación de machos que aparece tan frecuentemente en las condenas eclesiásticas de las costumbres calendas.» Miles, C. A. (1912). «Chapter XIII: Masking, the Mummers’ Play, the Feast of Fools, and the Boy Bishop», Christmas in ritual and tradition, Christian and Pagan. Nueva York: Stokes. OCLC 4138788.
- ↑ Kellner, K. A. H. (1908). Heortology. A history of the Christian festivals from their origin to the present day. Londres: K. Paul, Trench, Trübner, pp. 164 (nota al pie). ISBN 9780790549835. Citado en Weiser (1958), 127.
Bibliografía [editar]
- Crowley, T. L. (1907). «Feast of Asses» (en inglés). Catholic Encyclopedia. Consultado el 4 de septiembre de 2007.
- Chambers, R. (1863-64). «January 14th», The book of days. Edimburgo: W. & R. Chambers. OCLC 224188.
- Evans, E. P. (1896). Animal symbolism in ecclesiastical architecture. Londres: W. Heinemann. OCLC 1037383. Contiene el resumen completo y el texto de la fiesta del asno (empezando en la página 136).
